講座：上帝子民一家親 講員：曾思瀚博士
日期：29.05.11
此文章記載了當天曾博士部份的內容。但因是小弟邊聽邊抄的，所以整體結構未必完整及系統化，只能以順序的方式由頭交代一次。內文中有混亂之處，也不涉及曾博士的內容結構。
以家庭角度看《士師記》
曾博士認為《士師記》是以色列人被擄回歸後之創作。而內容是由不同的小事件組合而成。《士師記》不應以英雄式的敘事方式去解讀，因這會忽略了其歷史背景；而以家庭身份的方式去看，則讀到以色列當時的處境；從他們各人在家中的關係，也可看到他們與神的關係。曾博士提醒聽眾，《士師記》作者強調的對那些回歸的以色列，歷史告誡他們的失敗，正正是他們的「成功」！
《士師記》的結構可成為：引言 (一至三章)、內文 (四至十七章) 及結尾 (十八至廿一章)。
由《士師記》第一章開始，已經隱喻了所有以色列民、所有支派都是一家人。首先，第一章出現的名字─ 猶大和西緬，並不是指兩個人，而是十二支派中的兩個大支派。他們要聯手對付迦南人。從19節看到，雖然耶和華與以色列人同在一起打杖，但結果是，他們不能趕走當地的居民，原因是他們未盡上當盡的本份，如全族人合一。這引申出來的是即使神與人同在，但神並不令所有事情都得到正面的結果。
作者在33節中提到，以色列人沒有趕走示麥和亞納的居民，這讓以色列對其信仰造成極壞的影響。原因是示麥和亞納是假神的名稱。他們讓假神留下 (拜祭假神的地方也不拆毀)，最後連他們的後代也敬拜假神。
接著在第二章開頭，作者記載了約書亞的事蹟，作用是以他來對比士師們。我們看到有關約書亞的盡是正面的事，而士師們的卻多是負面的事。
跳到第四章，出現了女士師─ 底波拉。作者提到她是拉比多的妻子，但又不多提拉比多這人，為什麼呢？原因是要突出底波拉的身份─ 婦人和妻子。妻子理應有當盡的本份，但她卻去治理以色列，帶兵應戰。作者簡易地交代這家庭出現了問題。接著的第五章中記載了一首歌，這歌被不停的傳頌，直到回歸的時代。而歌曲的創作有文學的成份，故不一定是史實。
來到第六章，出現了一個耳熟能詳的名字─ 基甸。究竟基甸是一個有信心、偉大的士師？還是一條蟲？從第28節中提到拆偶像，這偶像正正說明了以色列人的罪惡，信仰已敗壞了。那麼，以色列民怎樣去復興呢？先由家庭開始說起。經文提到基甸是個勇士。曾博士特別提到原來基甸的「勇」是由於他慣於打架 (16節)，即是「粗人」一個。由此可見，他家庭給他的教育並不高。由這樣的人去帶領以色列，跟隨的人又會是一群怎樣的人呢？
人們常說基甸對神有信心。沒錯，他是有信心，問題是，信心是大還是小呢？從他要多番向神引證看到，他的信心也不外如是。到他要去帶兵打杖，神對他不斷的開玩笑。要他帶兵，但卻不斷減少軍隊的數目。其中第七章描述的飲水事件，我們一般把「用手捧到嘴邊舔水的」(6節) 解讀為這些人有夠警覺性，所要神要揀選他們。但看真一點，神一開始就減人數，真的是揀選精英嗎？要攻打管治他們七年的米甸人，這精英就夠了嗎？意思是，神要成就大事，並不是看人的才幹，而是在於神自己。這三百人，其實只是當中的一小眾，於是神就用一小眾去應戰。於是，飲水的目的只是揀選小眾的人！
在第13節中，有同伴發了夢，夢到他們會勝出戰爭。「我作了一個夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，把帳幕撞倒，帳幕就翻轉朝上了。」中的大麥餅就是指基甸。什麼是大麥餅？它其實只是「大麥」的餅，並不是「大」的麥餅。這樣一塊貧窮人的食物 (基甸的家庭) 就能打勝杖。意思就是焦點是在神自己，而不是人。
到了第八章，描寫由集中於耶和華的作為轉到集中基甸的事蹟，原來是要帶出這領袖及全以色列民的墮落。從24節及27節中看到基甸的貪念、「講多錯多」及自大 (27節的「以弗得」是為了顯出他作為領導的派頭)。後來在30節提到他有70個兒子，原因是他有「很多妻子」。再一次，由於敬拜假神 (繁殖、生殖) 而引申出來的性行為，是以色列民離開耶和華的舉動。這也是基甸失敗的例子 (再一次留意他的出身)。而其中一個兒子─ 亞比米勒，殺死了基甸其他的兒子，造成了一摏家庭大悲劇。這又是一家庭事件。
待續…
Words for fun：
鐵車 (1:19)：馬車，當時戰爭最強勁的武器/ 工具。
伯‧示麥和伯‧亞納 (1:33)：「伯」是房屋 (house)，而示麥就是太陽 (the Sun) 的名稱。
非利士人 (3:3及其他)：擁有希臘血統的人。
女子 (5:30)：原指女性的陰部。
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