金句 from《假如耶穌在》大時代版──馮煒文

『有學問的人要善用知識來尋找真理，不是去埋葬真理……幫助人看見真相……多元化的認同，只能增加彼此的尊重及對話，而不是消滅了善與惡真與假的區別。推理使信念成為行動。』[1](15)

『讓我們不要將我們的神局限於個人的事業及家庭。』 (21)

『2017特首真普選抗爭的論述，不只是用政治經濟民主的詞彙寫成，也是一個恩典救贖審判的故事。公民抗命會在中環發生，那裏也是香港邂逅神的地方。』(25)

『在公義抗爭中，我們的朋友往往比我們所想像的為多……我們並不孤單。』(27)

『上帝沒有要求富裕，也沒有應許快樂，只是堅持人人獲得很基本的條件……』(29)

『凡是減少孩進早死，使老人活得有尊嚴，使打工仔得到合理成果的，便是上帝的朋友；反之，便是上帝的敵人，無論是意識形態、政權、計劃、措施、文化、習俗、行徑。』(31)

『教會獲准生存而失去了見證，還有什麼生命可言？』(33)

『忘記背後，以致於寬恕，是被罪惡所侵犯者的專利權。只有他們才有資格叫我們忘記、寬恕。只有他們才有資格叫我們向前看。』(37)

『生命有兩種：自己的生命，別人的生命。基督徒的價值觀，是後者總是比前者寶貴。她鋌而走險，希圖過即時的發達生活，不惜有份於毒害別人生命，是把自己生命凌駕在別人生命之上。她認知自己的罪過。』(39)

『反對死刑的一個理由，是它的極端性，沒有絲毫轉回餘地，沒有任何更新機會。』(40)

『你、我，應如何為自己定位？
是上帝的兒女，被愛，有尊嚴，有上帝的兒女的操守。』(49-50)

『這城市 (按：日內瓦) 仍然是文明世界、普世核心價值的象徵。』(52)

『普世價值──民主、法治、人權、自由、婚姻──都基於深厚的基督信仰根源。這些普世價值，一旦成為人的制度、法律、政策及時尚，便無可避免地從其他源頭汲取養份，在不同的土地，它們所表現的形態受不同的本土歷史文化影響。正因為如此，基督徒不容把它們神聖化、絕對化。』(54)

『(按：香港人在地鐵月台乖乖的排隊等待列車)……這是香港的奇蹟。
當然，少不了的是香港人的素質。個人素質的進步，提升了公德及文明。這是奇蹟的一個因素。
……也是決定性的因素，不是個人，乃是制度。』(59)

『在整個過程中，沒有一個壞蛋。人人都是好人。但每個人的善良都不能成為行動。在這制度中，人人得以存活。有很深的不滿，但卻不能說「不」。我們倚靠這制度，也成了這制度的奴僕。』(62)

『與上帝同在的，是貧困、悲傷、謙和、受迫害的人。』(65)

『問題是，這個有道理的答案 (按：人要為自己的生命負責) 往往被有權有勢的人用作武器，來踐踏無權勢的人。
問題是，這個有道理的答案，卻往往被有權勢者用作武器，作為控制社會及政治的手段…』(76)

『耶穌基督為你，為我，捨己救人，難道就是為了維持香港現況？
這樣的福音不夠資格成為喜訊。這樣的上帝太小家。這樣的信仰不值得我們獻上生命。
耶穌呼召你我追隨祂，乃是與祂一起，在缺乏愛、公義及盼望的世界中，彰顯一個有愛、有公義、有盼望的國度。』(84)

『上帝是所有人的上帝，不是任何一個人、一班人、一個階層、一個民族、一個國家的專利。這班小朋友明白，上帝的旨意不同人的旨意。』(89)

『但請不要堅持，上帝的命題方式與我們的不同。我們的命題：作什麼才符合上帝的旨意？耶穌的命題：你這個人是否在上帝的旨意中？你是否活在其中？』(91)

『然而，整部《聖經》的屬靈素質及風格都是接納了信徒有敵人的實在。在信仰路上，不單可以有敵人，甚至是不可能沒有敵人。
……他所要求的，是要我們愛仇敵。』(94)

『當日耶穌趕走了不少鬼。但祂從不主動地去尋找鬼靈來加以處理……但有一隻鬼是與祂勢不兩立的，就是瑪門──對金錢的崇拜……但這隻鬼卻非趕不可。』(101)

『世界上我最不要去的聚會，恐怕就是某些教會辦的佈道會。那是很虛假的地方…
我若要認識基督教…我要找機會會觀看信徒的家居、經濟和社交各層面的生活，看看他們是否彼此相愛，信行合一，活出正直及真理。』(103)

『但「去」只是一半的圖畫，還有很重要的另外一半。教會常常忽視的，是我們傳福音也要等候。
……只是教會沒有認同「等」納入我們對傳福音的理解、操練及計劃內。
等候聖靈動工，拯救的是上帝。傳福音者的角色是等。
傳福音者也要等待人的回應。
其實，基督徒的整個生命傾向，都是等待。等候主的再來，天國更豐盛地顯現。

「等」的模式，迫使我們問「教會在人們眼中是怎麼樣的東西？代表什麼價值、什麼操守，以致他們願意加入我們的行列？」
整全的福音動向，是把「去」及「等」和連貫通』(111-113)

『能夠傳福音的等候，來自一個懷有強烈而開放接納的心。』(115)

『盼望是什麼？……乃是決意要建立的……乃是對明天的渴求……乃是為將來的美好而奮鬥。
吸引別人跟隨基督的，是有盼望的生命，不是完整無瑕的生命，更不是自以為是完整無瑕的生命。』(121)

『……人不只是靈魂，永恆不是始於生活終結的一刻……』(125)

『維護「基督徒優先」是一場不應該、不值得、不必打的仗。』(132)

『……香港基督教會的公共倫理道德水平並不比香港世俗社會高尚。教會自稱重視個人道德教誨：勤奮……紀律，性貞潔，守法，順服權貴，和諧家庭，並不能填補教會在公共倫理價值實踐上的貧乏，就是問責，透明，程序，社會公義，環保，本土情懷，法治精神。這些是今日公民社會愈來愈珍惜重視的東西。』(136)

『耶穌看一夫一妻婚姻為建立家庭的主流途徑，但不是惟一途徑。「家」的核心價值──終身2的彼此承擔，超過功利考慮鼇愛顧，祂樂意看見人人都得以經歷。』(139)

『耶穌承傳舊約一夫一妻婚姻的訓誨時，亦刻意把「家」的定義及好處擴大……；即使在婚姻之外的人，也可以有「家」的歸宿。
基督教反同運動把一夫一妻婚姻制度神聖化、絕對化。……但把它高捧，說成是幸福生活的必需，則是把它當作偶像來膜拜。美好的東西，若一旦被絕對化、制度化，便容易成為傷害他者的武器。』(140)

『讓我們看保羅在〈林前〉7章的表達方式 (按：請參第6，7，10，12，25，35及40節)。
就性行為上，保羅有自己的看法，但不願強加於別人身上。他對自己的觀點有信心，但不敢把它冠以神的旨意之2名。所以他誠實坦白地說：這不是命令，只是建議……但就性行為及性生活，保羅的教導止於大原則，不作細節的判斷。他有他的看法，但只是個人的觀感，不代表上主。』(144)

『很多很多的信徒相信，人出生，人信主，人去世，人在離開這世界的那刻便進入永生。但這不是《聖經》的教訓。
保羅多次說得清楚。人出生，人信主；在接受主的時間，人便是與耶穌同死同活。就在這階段，人死了，而永生也就同時開始。死亡……不是乃是已經開始了的永生的延續，從生命進入豐盛的生命後進入更豐盛的生命。今日的基督徒，都已經「死過」，是活在永生中了。』(155)

『信耶穌就是跟隨基督。
「跟隨」是一個過程，是一段路，是一段日子。

得救，不一定是某一個可鑑定的時空，乃是一個歷程。

「信」耶穌，似乎把狩多的主動權放在人的肩頭上……就是一個人信不信主，責任在這個人的身上……在這裏讓我傳「跟隨耶穌」的信息，重點不在人的抉擇，乃是在神恩降臨，主愛吸引，聖靈澆灌。』(160-162)

『具體來說，在關社維權運動中，基督徒要負責擔什麼樣的角色？我的答案是：「看啊，神的羔羊！」
…信徒在世上的每日角色：在人群中指向神。指向神的英好，指向神的價值，指向神的作為。這是配角的角色。』(172)

後記：這樣看這本書的確有點 out of context，不過，目的是希望能刺激你去買這本書，並好好思考。

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[1] 文中的粗體、斜體均為編者所加。