續…
第十一章出現的士師，耶弗他，是個妓女的兒子。換句話說就是一名私生子。為什麼作者要特別提出他的身世？就是要突顯以色列人的不義、行的惡事。就又是以家庭作出發點。雖然耶弗他早年被他的兄弟趕離家，但卻被召回作領袖。為什麼基列的眾長老作出如此的要求？原因是他們找不到領袖。他們忽略了耶和華才是他的領袖！這顯出在他們心中，自己才是最重要的東西，而不是耶和華。在一個如此風氣的社會，我們不難想像耶弗他的生命是怎麼的一回事。到了第29節，作者先描寫耶和華的靈臨到耶弗他身上，但在30節卻描寫他向耶和華許願。這顯出了耶弗他對耶和華的認識是一知半解的；既然耶和華已與他同在，根本就不需要許願。當然，耶和華並不喜歡耶弗他的做法，但祂仍拯救以色列民。而耶弗他的無知，結果令他的家庭受到了懲罰，就是他女兒的死亡。而在十二章裏面，耶弗他對自己種族的態度，以致他對其他種族的行動，就是阻礙了以色列家的合一。從此，我們可再次看到士師的不濟，以及以色列人信仰的墮落。
在了第十三到十六章，就出現了應該是最多人認識的士師─ 參孫。在此先要說說此書的結構。在第十五章的結尾就這樣描寫「在非利士人統治的日子，參孫治理以色列人二十年」，這是一般完結一士師記載的句法，但在此之後，卻再出現參孫的故事。因此，曾博士提出第十六章是一個附加的章節，並不是同一人所寫成的，而內容亦有不同─ 以參孫和女人的性關係為主題。所以，參孫的記載是有兩個總結。
回到十三章，看看參孫的身世。他的無名婦人的兒子。這是一個怎樣的家庭？參孫的父母認不出神的使者。而參孫的父親瑪挪亞，對信仰的了解是糊裡糊塗；那麼參孫的母親相比下很像好得多，但她卻給兒子一個名字─ 參孫，意思是小太陽。那有什麼特別呢？想想一章33節提及的示麥吧。原來參孫名字的意思是對假神 (迦南偶像) 的認同！
參孫又是一個怎樣的人？十四章1-4節描寫他想娶妻，於是，他「看」女子，直到合眼緣。參孫是一個聰明的人 (10-19節)，但很可惜，他並不受以色列人的歡迎 (十五章9-13節)。整章對參孫的描寫，都沒有特別提到參孫的罪，與第十六章的風格迥異。參孫的身平不詳述了，但要留意參孫死後，作者又再強調他的家庭。雖然參孫希望能組織自己家庭，但最後他沒有結婚，也沒有兒女。但他的家人卻好好的替他埋葬 (31節)。
第十七至十八章，又是圍繞家庭的故事。米迦這個人既有神廟，又造偶像，但又立他兒子作祭司，可說是名副其實的「神棍」一名！之後出現的「但」支派，應在十一支派分裂前已出現。而這班人亦繼續製造分裂。
到第十九至二十一章則描寫一個利未人和他的妾的事 (又是另一家庭的事)，更甚是族與族的戰爭。利未人原是耶和華分別出來為聖潔的人，但此處卻提到他的妾，是何其諷刺！而在二十章5節這人所說的，其實是謊話。他的妾之死，究竟是被姦殺？還是被這利未人斬死？妾被姦是事實，但這利未人的所作所為卻不是義人所為。由此事所引發的就是內戰。而由一婦人被姦的結果為衍生的就是一群婦人被姦 (廿一章10-23節)。其中的原因是打杖差點成為滅族─「今日以色列中缺少了一個支派」 (3節)。
最後，作者以「在那些日子，以色列中沒有王，各人都行自己看為對的事。」(25節) 為此書的結語，再次呼應了約書亞的「正」與士師及以色列民的「惡」。
總結：《士師記》多次帶出在什麼環境造就怎麼樣的領袖，也造成了怎樣的民眾。這是個不停的循環。作者以不同的人物去諷刺以色列的社會。而作者亦不斷帶出士師與其家庭關係、家庭與整個社會的互動關係。這些都是閱讀《士師記》時不應忽略的要點。
後記：以家庭作切入點去了解士師記，對我來說，是一個很特別的看法。不論這觀點有多少解經家或神學人認同或否定，起碼我覺得這是個合理的解釋，亦有一個對士師們更全面的看法，及他們所作所為的來龍去脈。為了好好的打這兩篇文章，我從頭看一次《士師記》。的確，以往聽到的士師故事，相比之下便簡單得多了 (我不敢說是膚淺，但…)。不過，現在所知的只是一個引子，要再進一步了解當中分析的脈絡、進路，我相信要購買曾博士的《士師記的刻劃研究─ 領袖、女性與家庭故事》。(有人捐贈就更好！)
其實我很怕那些只提士師有多好、或有多壞，簡簡單單二分的論述，因我覺得解經或聖經教導從來都不是如此把所有事情二分就行，信仰生活就更多如此。當我日後有機會以士師的故事作為教主日學的材料時，必定更小心的審視資料，好好了解及解釋經文的意思。最後再一次多謝曾博士。
