「基督徒看潮流」講座後的反思

聽完星期四晚上的專題講座「基督徒看潮流」後，我有一些感想，因而回應一下，故在此和大家分享。

「潮流」是一個不易「講」的題目。定義得太闊或太窄便不好說了。我欣賞楊牧師對環境及文化的敏銳，列舉的例子也讓人有反思的空間。然而，用什麼角度去詮釋潮流？

定義

我先把潮流 (trend) 放在流行文化 (popular culture) 的圈中。原因是一個流行文化由不同的意思形態、價值取向、傳統、發展等等交織而成，而潮流只是其中一個部份。而流行文化是什麼？這沒有一個很一刀切式的定義，因為它隨著時間、群眾、環境等影響。但起碼，流行文就是影響著我們的生活，我們的一動、一靜，其實可能和它有著千絲萬縷的關係。從講座的字裡行間，我覺得潮流被看為大眾文化 (mass culture)。潮流一方面是大眾文化，另一方面又可以不是。舉例：近年男裝盛行穿 leggings，但這卻不是凡自認「潮男」的就成為信眾；再想想：3-D 電影、i-pad 2…意思是，不用把潮流只看為大眾文化。潮流亦可以由高尚文化 (high culture) 或民族傳統 (folk) 等轉化過來而成的。而潮流來身就帶來了身份認同、為生活帶來方便、亦能滿足人之慾望等元素，不能一言而蔽之。總之，潮流是一個難以清楚界定的東西。

換個方向，我們可怎樣去了解潮流？從一個較闊的角度看，潮流就是共用或分享 (shared)一些實踐、生活資源等。如果把它看成 (as) 實踐、生活資源等，研究便容易一點了。而另一種看法就是它從實踐、生活資源而討論 (in terms of)，這是個不帶前設價值標準的。(抱歉暫未能詳盡解釋，這點有機會容後再談。)

從不同例子中看基督徒的一些行為或行動時，其實很容易找到負面的例子(還是看潮流都比較負面？)，因而引申出基督徒要小心處理。我非常同意基督徒是要小心處理潮流。問題是，如何「小心」處理？在弟兄姐妹回應部份，有些提到傳統把基督徒與世界二分化。要不擁抱，就是抗拒。世俗二分可能怎也弄不清，但二分其實又不等於對著幹。不少神學家都提出不同的方案去處理文化與信仰的關係。現簡單介紹一下。

神學觀點

著名的神學家如尼布爾 (H. R. Niebuhr) 及田立克(P. Tillich) 都分別提出對世界的關懷。尼布爾提出的五種「基督與文化」(Christ and Culture) 的關係，分別是(1)基督對抗文化；(2)矛盾中的基督與文化；(3)轉變文化的基督；(4)文化之上的基督；及(5)文化中的基督。這五個立場於不同的基督教團體及派別都涉及。而田立克，認為神學是要為基督徒信仰對現化社會經驗的回應，宗教作為「終極關懷」(ultimate concern)，因此他把基督徒的答案連繫(correlate)於生活的問題。

以實用性來說，亦有神學家從三個不同向度去討論找出潮流中的宗教作用，一是社會作用─ 如提供社會信念及價值觀；二是存在作用─ 如提供身份意同感；三是超越的作用─ 與神相遇的經驗。另外一些研究進路就是沿著宣教的方向進行。

現在從宏觀的層面拉到較微細的層面去研究。對於某一些潮流下的活動，有神學家提出另外的一些姿態，舉例，基督徒用什麼態度去看待電影？他們提出五個態度，分別是避免 (avoidance)、警惕/慎重 (caution)、對話 (dialogue)、挪用/採用 (appropriation) ─ 以它作為材料、資源題材等，及聖神相遇 (divine encounter) ─ 它作為一個途徑。當中會涉及倫理、理性、感性、甚至是美學的考慮，視乎不同的項目。

立場

因此，在看潮流及其現象之前，我們是否已有既定或前設 (a priori) 之立場？不同的對這方式會帶來截然不同的觀點與角度，是狹窄？自由？相對？放任？我覺得是各有不同立場亦不是問題，問題是所採用之立場是否知其所以然？我傾向採用平等對話的方式，聆聽了解後，再以我的立場去回應。因此，不同的社會行為或現象便有不同之解讀。

舉例，成年人常投訴青少年人經常打機。如果我們一早以自己的經驗、理解等作為預設立場，就會往往聽不到青少年人的聲音。其實我們亦沒有身處他們的年代，我們只把他們代入我們的年代。打機不只是娛樂，更是身份認同、價值、成就感、創意等等的混合品。有一個說法，就是青少年人是網絡的「原居民」，大部份成年人就是網絡「移民」。如果不了解就抨擊打機，是否不能全面呢？功用或做法是一個討論方向，但如何運用更值得人去思考。又或者如果雙方一早已在一個不對等或不公平的地方討論，就究竟是討論、討教還是討伐？開放性 (不是放任) 是很重要的價值觀。因此，我反對的是基督徒成為播音員─只播「福音」的人員！

經文

當我們說我們活在這個世界，而文化是世界中不能視而不見的東西，在聖經有沒有提及信仰與世界的關係？我嘗試例舉：

不要效法這個世界；只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。─ 羅12:2

魔鬼又帶他(耶穌)上了一座最高的山，將世上的萬國、與萬國的榮華、都指給他看，對他說：你若俯伏拜我、我就把這一切都賜給你。─ 太4:8-9

凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。─ 林前6:12

凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。─林前10:23

相信還有一些經文，我肯定會錯過的。我想說的重點是，經文的解釋很在乎運用什麼釋經原則去演繹。例如是否單從文字上面解釋？從上文下理去了解？從歷史、處境去了解？還是從修辭、文法去理解？

回應部份

各人都有不同方向的提問及疑惑，我不是專家，不便提太多意見，但仍有一二值得探討。有弟兄提出倫理觀，改變一下問題是：基督徒的價值觀應否強加或應用在未信之人身上？不同的陣營有不同的回應，有些信徒群體更為這討論而分裂，甚至政治化；相信本堂都會有不同的聲音。應如何教導/ 討論出現於會眾的層面上？再進一步，生命與道德如何處理？從什麼角度入手？一般牧養還是不同神學的觀點？受眾會是普遍還是特殊的？(有緣再研究！)

另一意見提出就是基督徒應多從事(及討論)屬靈的事情。意謂要有好的屬靈生命，是否多讀經多禱告多靈修多看或買靈修書籍？我覺得這當然有幫助，但不要掉進只有量的提升而忽略質的提升的迷思。基督教(新教)很多時只把讀經禱告視為僅有的屬靈操練方式。人的不同感觀其實都可作為與神相遇的渠道。其實這是我們新教的缺失。但我所重視的是質與量這回事。

結語

此分享不是著看學術的成果，只是和大家分享一下我所知的一點點知識，拋磚引玉，因為我覺得在基督徒「三分天下」的生活方式：工作、家庭、教會，已很擠迫，未必有空間去研究多一點點。可能我令大家思緒混亂，甚至是「跌倒」的話，這不是我所預期的；但我認為一個/群有血有肉，成熟的基督徒，應更多留意身邊發生的事情，及作出適合個人或群體的回應。所以我不是要令大家改變看法，而是在看多一點點之外，再找出個人的看法罷了。教會是應一個和而不同，接受多元信仰程度的群體，開放性是重要的一環。沒有開放性，就沒有尊重。如果再有時間，定會再作深入的討論。

後記

1. 不知不覺，打了2700+字，就像一份短功課。其實我還有其他重要的事情要做，但我覺得這信仰分享比其他東西更值得，故無論如何，都先處理本文。多謝觀看。

2. 本來我想派給某些弟兄姐妹，不過…算吧！

我真的哭了

自從上星期五下午知道日本的大災難後，一直都很 heartbreaking及悶悶不樂。說真的，我竟然哭過。人，以為努力經營、自以為是，甚至是自滿，只需要一個災難就變得一無所有，甚至是性命。不要怪責日本人這做得不夠，那做得不徹底，馬後炮這場比賽，從來沒有亞軍的。這樣的災難，難道你還覺得做到了二百份之一百就可避免嗎？總之，今天不吐不快。

我並沒有擔心自己 (根本就不需要)，擔心的包括還未被救出的人、失去聯絡的人、更多的follow up (不幸言中)、逃出生天的人的生活、不幸去世的人的軀體等等。我也不會說什麼天遣、末世…這是是最重要的嗎？我想幫助，但不能夠。悶悶不樂是─ 尤其是感到無能為力時。當然，有些人會行動，立即開什麼佈道會，說主快來，末世已來臨 (不用你教人人都知啦)。這還不是抽水？開都開祈禱會吧 (以我所知已經有了)！

飲者在他的《我愛丁堡》有篇有關南亞海嘯的文章，他說「在世界的大災難面前，我只能無言。在大自然的巨大能量面前，我只能心存謙卑。」(33) 而有聖經中有一處令我有很深印象的就是在詩篇9篇20節：耶和華阿、求你使外邦人恐懼，願他們知道自己不過是人。雖然有人會說我抽離原文的處理去演繹 (多少牧者和傳道人仍樂於此道？)，但是我仍想說這經文給我的反省是當人自以為很強很強很強時，我們仍只不過是人，一個血~肉~之~軀！

當今天知道有不少人去搶鹽時，我真的笑了出來，這真是個笑話。香港人 (還是中國人？)真的喜歡搶。以前有搶親，近年有搶醋、搶板藍根、搶米、搶奶粉，還有鹽及連帶的雞粉。內裏當然有不同的目的和意圖。我是十分之同情父母為年幼的嬰孩搶奶粉。但其他，尤其是那些囤積居奇的人，你知不知多少貧窮的人家因為你們，引致物價上升，最後負擔不起「上等人」 overlook 的價格。于心何忍！痴~鬼~線！我知這也是冰山一角。

我不想去對比不同民族間的優劣、不同的國民教育等等。現在談及也沒有太大的意義。一個人明白、了解，就應該知道怎樣生活。

前幾日，我「搭lift」時，在短短的一分鐘 (？)，有些談論日本很慘 (我默認)，有些說希望去日本 (因為還未去過，可能短時間內都去不到)。我只想說，當初 (即海嘯發生後頭一兩日) 還想去日本吃喝玩樂的人，你去攞景定贈慶？幫不了手就不要去吧！如此的 unethical，我有點憤怒。不是，問心，是非常憤怒。

放眼看遠一點，在我看來不公義的國家如利比亞、巴林等 (還有一個，不開名了) 的政權，正繼續視國家人民的生活如草芥：用不同的軍事力量去壓迫、控制甚至殘殺。我仍會為在困苦的人民祈禱。希望他們在爭取公義時，可和平的抗議，亦求上主格外施恩，保守他們。即使是那些有意無意成為獨裁政權視為工具的軍隊，我也希望他們會反省，會回頭。政治太複雜了，我所知的只是皮毛，但我知上主知道我的心意的。

上一個主日我做主席時主動為這些在水深火熱的人民去祈禱，不知會眾有何感覺，但我相信有些人會不習慣，尤其在崇拜時為世界的各地的人去禱告。我更不是大包圍式的祈禱 (根本就沒有用，我不說，上主也知啦！)，我嘗試了解不同人的處境，了解他們的困難的禱告。希望這是合上主心意、蒙上主接納的禱告。

我不是那種雄辯滔滔的人，亦不是立即給人反應的人，即使我明白別人的思維模式或approach。我總需要一些時間去整理自己的思路。所以這篇 sharing 才慢慢的誕生。

總之，上主賜給人的盼望，能讓世人在苦難中，仍然感到祂的愛。求上主賜我們智慧怎去生活。亞們。

新貨上架

　　見基x書樓做 promotion，而踫巧我又需要添一些中文書 (一會才說英文書)，給果在「神女有心，襄王又有夢」之際，入了少許貨，非常滿足。

　　

今次其實我一早已做了一個 checklist，準備了一些我覺得我應該買的書。但是，去到書樓就總是看了一大輪，才看自己的 checklist。死未！不過個 checklist 實在有點長，不宜一次 KO，否則我就會被秒殺 (雖然我已知鬍鬚曾會派 6000大元)。

　　今次買的書都可分為幾類，包括靈修、研經、倫理和輔導。以下為一個很概括的介紹。

靈修：

《默觀的新苗》 (New Seeds of Contemplation)，梅頓 (T. Merton)。透過39篇的短文，讓人勇於面對自己的處境，留意別人的需要。

《屬靈的操練》 (Spiritual Exercise)，倪柝聲。透過52課的操練，讓聖靈引導進入真理，過敬虔的生活。

輔導：

《告別抑鬱─給患者及親友的幫助》(Defeating Depression)，斯通 (H. Stone)。介紹抑鬱的成因、治療方式；從心理及靈性的向度，帶來一份盼望。

倫理：

《是與非以外─基督教的倫理想像》，龔立人。倫理處境，除了是非黑白還有其他意見嗎？從時事、社會、聖經解讀等之上，探討基督教倫理的反思。

研經：

《古經解讀─舊約經文的時代意義》，李熾昌。除了是作為五經、先知書及聖卷的解讀 (解毒) 外，更帶出釋經與方法學上的平衡，更研讀時有更深之意識及探求。

《五小卷研讀─希伯來聖經與社群認同》，李熾昌、游斌。透過《傳道書》、《耶利米哀歌》、《雅歌》、《路得記》及《以斯帖記》來帶出猶太人的身份意同及生命的體驗。

其實除了以上幾本之外，還有4本浸會神學院的期刊─《山道期刊》。每期都有不同之主題。我選購的分別是保羅新觀 (25期) (我非常有興趣的課題)、作門徒 (24期)、寬恕 (22期) 及身體─教會的隱喻 (19期)。都是比較 academic 的書藉。

究竟我能否看完？當然可能啦，只是時間的問題罷了。之前說過，我今個學期旗修的科目是 spirituality 及 youth counselling，有些參考書是「比較」迫切地看。但我其實是會去借其他書做 paper 的！所以，想借書的兄弟姐妹們，即管開口，一起研究、討論，對彼此信仰的意識、實踐都有更深的體會。

之前說我今次只買中文書，不是不看英文書，而是有其他渠道買英文書罷了。老實說，我 prefer 上網訂一些參考書，新書價錢可能比香港買平一點，我推介的是 www.bookdepository.co.uk 的網站。此網站是「飲者」老師介紹的。好處是 free delivery。嘩！你可以自行格價。而另一個是 www.abebooks.co.uk 的網站 (菁華老師介紹)。我會選購一些 2^nd  hand 的書籍。很多時只消幾十塊大元就買到一些經典，爽！所以，英文書還是格好了價格才出動吧。心目中有10多本書想看，已建立了以上網站的 wishlist 內…遲些才買吧。

當我越去進修/閱讀/研究信仰時，越發現自己的不足/渺少/匱乏。當然學海無涯，但總要「趁着年輕、衰老的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜悅的那些歲月來臨之前，當記念造你的主。」因為「結論就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人當盡的本分。」

和平─ 失樂園 (06.02.2011 青崇分享內容)

今天要和大家分享基督徒如何在一個暴力世界中生活？甚至是締造和平？

其實每天看新聞報導，都總有充滿著不和平的消息。暴力就是如此籠罩著我們的生活。有些人經常動手動腳，「蝦蝦霸霸」；有些「君子」則只會動口，「串」人、咒罵人 (包括問候家人) 等等。語言暴力更是避無可避。於是，很本能地，我們就學會「以其人之道，還治其人之身」、要別人身同感受。或許在我們潛意識內，暴力已是 taken for granted 的事情，我們以為適當的暴力更會帶來和平。但，要大家要穿上全副軍裝時，腳踏和平福音鞋要實踐的時候，應作出一個怎樣的回應？來看看《以賽亞書》(11:6-9) 提及一個境象：

⁶ 豺狼必與綿羊羔同住，豹子要與山羊羔同臥，牛犢、幼獅和肥畜必同群；小孩子要牽引牠們。⁷牛必與母熊一同吃食，牛犢必與小熊一起躺臥；獅子就像牛一般吃草。⁸吃奶的嬰兒必在虺 (偉) 蛇的洞口玩耍，斷奶的孩子必放他的手在毒蛇的穴上。⁹在我整個聖山上面，這一切都不行傷害或毀滅之事；因為認識耶和華的知識要充滿大地，好像海水覆蓋海洋一般。

 我真的想像不到這會是一個怎樣的世界！動物間和平共處，而人又和動物和平相處，沒有人行「傷害或毀滅之事」，因為「認識耶和華的知識要充滿大地」。以賽亞身處的處境是一個不和平、戰亂的世代。國家被攻打，以色列盼望一個彌賽亞帶來安定和平。而在65章當終末新天新地時，看見的是一個這樣的境況：

 ¹⁷“看哪！我要創造新天新地；先前的事不再被人記念，也不再湧上心頭了。

 ²⁵ 豺狼必與羊羔在一起吃東西，獅子要像牛一樣吃草，蛇必以塵土為食物。在我聖山的各處，牠們都必不作惡，也不害物；這是耶和華說的。”

這就是一個現在失落了，將來必會出現的境況─ 和平。因彌賽亞就是那位和平之君。

但現在，我們這群體，個個都認識耶和華，但我們有沒有「傷害或毀滅之事」？我們說作為天國一份子時，又要效法基督，我們怎實踐耶穌的教導和生命？基督又怎樣在一個充滿暴力的環境生活？今天要學習的就是寬恕。

放棄

我們的東西被掠奪/ 破壞/ 弄髒時，大家很自然就會有很大的反應，甚至是反抗。就是因為我們覺得我們擁有著這些東西─ 無論是物質、概念、抽象的事上。於是，所有利用該物件的權利都完完全全屬於你。當你的擁有權受到威脅時，你便會想不同的方法去保護，以致不想示弱。所以，首先學會放棄，是締造和平的一個條件。

當我們打開聖經，我們會發現耶穌就是那位，願意完全放棄的代表。祂放棄天上的榮華，完完全全的成為人，去體會人類的一切。祂更沒有因自己是彌賽亞而高高在上，反而是和窮人、被欺壓者、罪人一起。當耶穌出來傳道，門徒知道祂就是那一位救主，他們有部份人覺得他們的民族有救了，不用再被羅馬人欺壓，取回主權，因為救世主會打倒統治他們的政權。當然耶穌不是採用這方式去實踐天國。用什麼方式去展示天國？

⁴² 耶穌把他們叫過來，對他們說：“你們知道各國都有被尊為元首的統治他們，也有官長管轄他們。⁴³ 但你們中間卻不要這樣；誰想在你們中間為大的，就要作你們的僕役， ⁴⁴ 誰想在你們中間為首的，就要作大家的奴僕。⁴⁵因為人子來，不是要受人服事，而是要服事人，並且要捨命，作許多人的贖價。” 可10:42-45

另外再看約翰福音13章，那裏描寫了耶穌為門徒洗腳的事。留意第14節：「我是主，是老師，尚且洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳」。再看看馬可描寫的故事，我們看出耶穌作為一個地位崇高、有能力的人，卻願意作為僕人，為人去服事。我們有沒有汲取其中的精神？再看看耶穌受到不同的挑釁、攻擊時，祂用怎樣來回應？

是對話。耶穌和他們討論(！)，而不是用其他手段。

當然，最後更為人類的罪而甘願死在十架上。祂放棄了什麼？身份、地位，和生命。有什麼比放棄生命更有價值？如果耶穌不是憐憫、寬恕人，祂的死也只是徒具形式罷了。

被寬恕的人

當別人對我們有愧時，而我們又很有量度去寬恕時，就好似制造一個和平的境況。沒有錯，情況的確如此。有時飄飄然的感覺就因此至產生。因我們覺得如果不是我，對方就不會安安樂樂，更甚者是覺得是自己避免對方受罰、受傷害等。自己就像高人一等。耶穌的確教我們饒恕別人「七十個七次」，大家都應該明白這教導的重點。但耶穌亦有另一個教導。看看馬太福音6章九節至十三節，耶穌怎樣教導寬恕？

「免我們的債」就是叫我們成為被寬恕的人。意思就是叫我們放低自己，看別人比自己強。身份越高，就越難放低身段。你有多少次聽到老師向你們對「對不起」，更期望你們饒恕？如果是校長說或大老闆說就更「正」了。「對不起」的確對很多人來說是一個死穴。隨便說說的那個情況不用討論。真正的懇求寬恕亦不是要令自己心安理得，覺得好過一點；而是願意徹底的從錯誤中改過，修補彼此的關係─ 復和。我們對天父認錯就是這個意思。但我們對別人卻不願意說「對不起」的原因，可能是這會顯得自己無能，控制權不在我們手中。我們願意向天父認錯，因我們知道、相信祂會因著愛我們而饒恕。但我們卻未必對我們有虧欠的人有同樣的信任。因此學會成為一個被寬恕的人就是學習放棄之後進一步的行動。

總結

為什麼我們要締造和平？因我們是一群生命被轉化的人，要在不和平的世界中去活出和平的生活。從今日起，在身處的環境中學習放棄、學習被寬恕、容讓復和、信任成為人與人之間的共同語言。上帝看重每一個生命，因此我們也應如此行，愛護、保護別人的生命─ 不只是肉體上，更是心靈上的實踐。

希望大家都了解和平的重要性，亦了解上帝期望祂的子民如何活出和平，因彌賽亞就是和平之君！失落的樂園終會來臨。

主要參考資料：

《和平的國度》(The Peaceable Kingdom)，侯活士 (S. Hauerwas)

《靈果纍纍》(Fruit of The Spirit)，海波斯 (B. Hybels)、夏基雲及夏雪莉

http://www.biblestudytools.com/

p.s. 

1. 今早太累了 。一早要 prepare 兒童詩班，新年又密集式的出動，好似還未回到氣似的，以致「講講o下」不停跳線，看著講稿，看著重點，卻把次序掉亂了，有些重點「去o左返唔到」。希望班年青人聽得明吧！

2. 歡迎交流。

完了一個學期

先祝各位聖經快樂！願主耶穌的恩惠常與你們各人同在。

不經不覺就已經到了2010年的尾升。我不會做那些「2010xxxx回顧」，反正我沒有記性，記得的只有幾件事…都還只是一些瑣碎事，記什麼！重要的事已在心中。

不過，話需說回頭，12月即是完了一個學期，也總算交了兩份功課。有搜集資料的過程，首先是題目、內容都不斷修改，直至我覺得需要搜集的都已經七七八八了，就硬著頭皮，「向世界出發」；其次就是找了、看了很多平時不知怎「搭路」才知道的書、journals、websites 等。借歌神《暗戀你》的一句：「學習 (現實) 就是這樣吧，夢也許不再有，如你知道，就已足夠」；第三就是，做功課的過程，當中的信仰思考、生活反思等都來得急勁，腦袋壓根兒不讓我有停頓的空間。有些 issue，從前不明白，或不知怎解釋，現在知道了，了解來龍去脈了。高興？可能是，亦可能是另一掙扎的開端。當更認識至聖者時，便是聰明、智慧的開端。當下，我覺得聰明、智慧就是了解自己 (或人) 的不足、和限制。人呀，人，只不過是人，因此正要好好的謙卑，尤其在上主面前，不再自我唯是，無論在教會，或在社會！Oh！又離題了。今天不討論這話題。

說說兩份功課的內容。一是基督宗教怎樣和流行音樂糾纏；二是在崇拜中使用現代音樂的爭議。自己是音樂人，總找一些和自己有關係的事情攪攪吧。聲明：如沒多大興趣了解我那些又粗淺、又皮毛的功課，請 skip 到下一段。首先是流行音樂，作為普及文化的一員，基督徒應怎樣看待？我選擇了「對話」。之後就是用什麼 approach 去研究。我以文本為方向，從一首歌曲中看看歌詞內容，再以基督徒的「思」與「行」去回應，之後再找出互相填補的方式。非常有趣。歌詞往往再涉及其他題材，我就要「再」找有關題材的資料。換言之，工夫自是多了，但卻更豐富。第二就是爭論不停的 contemporary Christian (worship) music 了。這題目更切身。當大家每星期都用這類音樂崇拜時，可知其底蘊？歷史發展、神學基礎、與傳統聖詩的 debate 等。其中一本我覺得對這方面有興趣的朋友，可參考一下：Six view on Exploring the Worship Spectrum。6個不同崇拜方式都有「專人」講解 (incl. formal-liturgical/ trad. hymn-based/ contemp. music-driven/ charismatic/ blended/ emerging)，之後其他方式的「專人」又有反應。這是一本一次過滿足幾個願望的 text-book。

自從老師介紹過一個不用收 shipping 的on-line book store 後，便經常上去格價。當然不是同「亞馬喪」比啦。而另一方面，又找到一個專賣 used-book or 2^nd-hand 的網站。Wow！正呀。繼之前買了一個絕版 reference book 後，又買了一本 marva dawn 的書。這些「經典」已經出版了一段時間，我又不太願意去買新簇簇的 (擺放得久又何來新？)，所以傾向買舊書。我仍覺得書有生命，這一站完了，下一站便能有 revival。而且，used-book 給我有種特別的感覺，自有它和前主人的故事和感情。

下學期，1月10日就上課了。非常期待！

p.s. 遲一點才 upload 上次青崇分享的內容。